Violencia y universidad : reflexiones acerca del lanzamiento de la red de universidades por la igualdad de género y contra las violencias

Violencia de género y vida universitaria: conjunción para pensar competencias, responsabilidades, indiferencias y omisiones, desafíos y urgencias. Esta violencia, en particular hacia las mujeres como manifestación de una discriminación naturalizada en la sociedad, es un problema ante el cual la universidad debe dar respuestas. Pero no como una realidad ajena que la interpela y motiva a producir diagnósticos. La universidad debe asumirse como un territorio atravesado por diversas modalidades de exclusión y maltratos en razón del género.

Quienes han luchado para que esta violencia se torne significativa en sus multifacéticas manifestaciones, no han llevado la voz cantante en la academia. No establecieron los criterios para decidir qué merece ser investigado o no. Hasta tanto la perspectiva de género no logre permear programas de estudio o las practicas institucionales más allá de lo que coyunturalmente resulte políticamente correcto, la lucha continuará. Habilitar institutos de estudios de género no es lo mismo que someter a crítica un discurso androcéntrico y patriarcal profundamente enraizado. Crear donde no los hay, institutos, cátedras libres y observatorios es imprescindible, pero si son periféricos y la lógica predominante no se inmuta, son insuficientes para transformar la producción de conocimiento así como las practicas discriminatorias instaladas en la vida académica.

Considerar la violencia de género como una vulneración de derechos es el primer paso para desnaturalizar las condiciones inequitativas con las que se habita la universidad. Los mecanismos discriminatorios están naturalizados en el afuera y el adentro de la institución. El prestigioso ámbito académico puede cuestionar o, en una aparente indiferencia, legitimar los presupuestos sexistas del imaginario cultural.

Necesitamos recursos, reconocimientos y voluntades institucionales en diálogo con experiencias en marcha para trabajar en la intervención ante casos de violencia desde y también en la universidad. Fortalecer espacios que promuevan la equidad de género y las investigaciones sobre las violencias, formar y articular con las politicas públicas constituyen respuestas a situaciones de hostigamiento intolerables que sufren personas cuya integridad está amenazada. Pero además, porque su permanencia en la universidad, con la dignidad debida, es un derecho.

En la Conferencia "Avances y Desafíos en la implementación de políticas de género enlas universidades nacionales" realizada en mayo de 2015 en la Feria del Libro, Dora Barrancos (Directora de CONICET), Vanesa Vazquez Laba (Coordinadora del Programa Valeria Gioffre contra la violencia de la UNSAM y Marisa Fournier Coordinadora de la Diplomatura en Género Política y Participación de la Universidad Nacional de General Sarmiento, dieron cuenta, desde sus respectivos espacios y experiencias en marcha, de la respomsabilidad que les cabe a las universidades ante una problemática que conmueve, nos exige, pero frente a la cual no hay criterios comunes aún. Alcira Bonilla (FFYL UBA)propuso en ese debate la reformulación del lema “lo personal es politico” en estos términos: “lo personal es politica académica”. Lo es en todas las instancias, porque la falta de un lugar para esta problemática en el imaginario de estudiantes, investigadorxs, docentes, y no docentes suele abonar la negación: “esto no pasa aqui”. Pero, brutal o encubierta, la discriminación es parte de la cotidianeidad universitaria. Lo sabemos por experiencia. Probablemente todxs hemos sido testigos o víctimas de esta violencia alguna vez. No es un destino inexorable vivir la fragilidad para perseverar en la carrera por culpa de tecnicismos ciegos a condiciones dispares, socioculturales y genéricas que dejan en el camino un tendal de excluidxs. Es costumbre que puede transformarse si es un problema para la universidad y el resolverlo, un compromiso de toda su comunidad.

Hace unos días señaló Paula Torricella (IIEGE UBA)en diálogo con Télam: "Toda política universitaria debe estar cruzada por una perspectiva de derechos humanos respetuosa de las normativas que tanto nos costaron conseguir: la ley de educación sexual integral, la de protección contra la violencia hacia las mujeres y la de identidad de género, que son de cumplimiento obligatorio y deben orientar la comprensión de los vínculos y los saberes que circulan por la institución".

El Programa de la UNSAM lleva el nombre de una estudiante de esa universidad que murió a causa de la violencia de género -femicidio vinculado- en noviembre de 2013. Junto a otras manifestaciones de compromiso e iniciativas diversas, universitarias de distintos puntos del país fueron compartiendo inquietudes apostando a una construcción y articulación colectiva. En palabras de Vanesa Vazquez Laba al referirse al Programa y al equipo que tiene a cargo el Programa Vanesa Gioffre: "nuestra fortaleza es haber sorteado las dificultades de abordar un problema de esta naturaleza dentro de una institución universitaria, logrando desnaturalizar cualquier tipo de discriminación, maltrato, hostigamiento o acoso ejercido sobre las diferencias sexuales, étnicas, de clase, religiosas, entre otras".

Un primer encuentro cara a cara preparatorio y alentador, tuvo lugar en Neuquén en el marco de unas Jornadas. Se sucedieron meses de trabajo antes del lanzamiento en el cual nos reuniremos para debatir y fortalecer espacios y estrategias, entre todas, en red. La misma está integrada hasta el momento, por la UNSAM,la UBA, la Universidad de General Sarmiento, la Universidad Nacional de Córdoba, de Rosario, de José C. Paz, Arturo Jauretche -de Florencio Varela-, de Lanús, de Cuyo, de las Madres, del Comahue, de Salta, de Jujuy, de Tres de Febrero, del Centro de la provincia de Buenos Aires, de La Plata, de Santiago del Estero, de Tucumán, del Sur, de Moreno, de Misiones, del Litoral, de Quilmes, Patagonia Austral y de Entre Ríos.

"Como Red hay que transformar la institución para hacerla equitativa y hay que transformar su gobernanza para hacerla paritaria. Ningún sexo puede ser más relevante que otro ni en el conocimiento ni en la universidad" nos recuerda Dora Barrancos.


El próximo jueves 3 de septiembre se lanza una red de universidades nacionales que problematiza las cuestiones de género al interior de las instituciones de educación superior.
La jornada de trabajo se llevará a cabo en el Campus Miguelete de la Universidad Nacional de San Martín el jueves 3 de septiembre desde las 9 y 30 hs. Contará con la presencia de un panel de bienvenida integrado por el Rector de la UNSAM, Dr. Carlos Ruta, la Dra.Dora Barrancos Directora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas(CONICET) y Victoria Montenegro Coordinadora Nacional para la Prevención, Asistencia y Erradicación de la Violencia Contra las Mujeres del Consejo Nacional de Mujeres. Además, habrá un panel de Decanas, integrado por la Dra. Gabriela Diker, Rectora de la Universidad Nacional General Sarmiento, la Dra. Graciela Morgade, Decana de la Facultad de Filosofía y Letras de la Univeridad Nacional de Buenos Aires y la Dra. Florencia Saintout, Decana de la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la Universidad Nacional de La Plata.Posteriormente se trabajará en comisiones y habrá un plenario de cierre.


Lanzamiento de la Red Universitaria por la igualdad de género y contra las violencias

Repudio gerneralizado a la impunidad del verdadero poder y exigencia de justicia

Hace poco tiempo la Presidenta de la Nación, Cristina Fernandez de Kirchner utilizó una impresionante comparación para demostrar lo que falta procesar todavía en muchos sectores de la sociedad argentina en relación a las responsabilidades de lo ocurrido durante el terrorismo de Estado. Recordó que, mientras los restos de los fallecidos genocidas Videla y Massera fueron resistidas, los restos del ex ministro de economía de la dictadura José Alfredo Martínez de Hoz descansan sin problemas ni quejas en un cementerio privado. La comparación, decía la Presidenta, nos permite ver clarametne dónde residió y reside el verdadero poder que impulsó la desaparición, muerte, tortura, violencia sexual, apropiación de bebés, persecución y férrea censura de toda disidencia, la desintegración de toda forma de organización colectiva, que es el marco que explica el accionar represivo ejecutado por los uniformados que tomaron por la fuerza el Estado desde el 24 de marzo de 1976. En ocasión de la cena de camaradería de las Fuerzas Armadas, la Presidenta volvió a mencionar el rol de ejecutores criminales que les cupo por encargo de quienes no han sido repudiados de la misma manera a nivel social, apartándose del rol que les cabe pro mandato constitucional.

El verdadero poder no reside en el que aparece ocupando las responsabilidades institucionales a la vista de todxs, mucho menos cuando las acciones delictivas – los crímenes de lesa humanidad que están siendo juzgados pero también los delitos económicos – son mantenidas en las sombras y solamente con la construcción de un contrapoder, poder popular, poder de movilización y de memoria active y militante, pueden ser expuestos.

La capacidad de quienes en las trastiendas, intercalando funcionarios en los gobiernos dóciles, presionan, imponen agendas, compran lealtades en los medios de la actual guerra sucia comunicacional, o extorsionan, difaman y destrozan con renovadas metodologías, se evidencia en la protección y llegada a los ámbitos donde se imparte la justicia. No hay excusas para la demora o las faltas de mérito dictadas a personajes como el dueño del Ingenio Ledesma, Carlos Blaquier y otros a quienes han señalado innumerables testimonios como partícipes directos – ni siquiera se cuidaron de tanta costumbre de impunidad- de participar con logística propia en secuestros, dar listas de trabajadorxs que fueron desaparecidxs… como habían hecho antes del golpe en Villa Constitución los empresarios de Acíndar y Ford que instalaron en la planta una prueba piloto de campo de concentración.


En las últimas semanas los discursos relativos a una "reconciliación" han vuelto a arreciar, ignorando de manera flagrante el carácter de imprescriptibilidad de los crímenes de lesa humanidad que en Argetnian se comenzaron a juzgar y condenar a partir de 2004 y que no solamente no constituyen un capítulo aún pendiente y en proceso imperfecto, sino que son una conquista del movimiento social que resistió los períodos de vigencia de las leyes del perdón sino de las nuevas generaciones que resignificaorn la democracia en base a la defensa de la dignidad humana.

En la misma línea, declaraciones de Monseñor Casaretto - no podía faltar una voz de otra institución cómplice del terrorismo de Estado que prestó apoyo a su metodología - quien aludió tácitamente a la posibilidad de negociar la impunidad, motivaron un comunicado de Abuelas de Plaza de Mayo, Madres de Plaza de Mayo-Línea Fundadora, Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones Políticas y el Centro de Estudios Legales y Sociales reclamandole a través de una carta a José María Arancedo, Presidente de la Comisión Episcopal Argentina "aclaraciones" por los dichos de Casaretto en los que pide "desandar esa ecuación de tanta justicia" en materia de derechos humanos. Las agrupaciones acusan a Casaretto de "intentar deslegitimar" con sus declaraciones "el proceso de memoria, verdad y justicia por los delitos de lesa humanidad cometidos durante la última dictadura".

Hoy se lee en "La Nación" : "A lo largo de la perversa década política del llamado "kirchnerismo", la reiterada frase: "Justicia y condena", a veces reemplazada por "Juicio y Castigo", ha repiqueteado cual ariete en nuestros oídos y ante nuestra vista. A la manera de muletilla, ha sido pronunciada con enorme frecuencia y alimentada constantemente con amplios recursos, habitualmente sin generar más reacciones que las de un penoso silencio. Pese a la inmensidad de la verdadera depravación que su contenido real supone y procura imponer: el del bien llamado odio añejado."

Es una muestra más de la escalada contra la necesaria aplicación de justicia que se exige, que nos debemos como ciudadanía. La campañá viene sostenida, pero los repudios no se han hecho esperar.
La causa por la apropiación ilegal de Papel Prensa que incluye la comisión de delitos de lesa humanidad, está demorada de manera injustificable obedeciendo a cálculos electoralistas, según lo reconoció el Secretario de Derechos Humanos Martín Fresneda. Quienes se beneficiaron de estos crímenes ejercen la más feroz oposición política utilizando campañás de desestabilización institucional a través de un manejo de medios y de influencia que ha eximido al grupo Clarín de ajustarse a lo que establece la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual mediante medidas judiciales y fallos insólitos desde que la norma fue sancionada en el Congreso de la Nación hace seis años y su constitucionalidad, ratificada por la Corte Suprema de Justicia.

Por otro lado, ante la redoblada maniobra judicial de protección a los verdaderos poderosos involucrados en los juicios de lesa humanidad como ha sido el fallo de la Cämara Federal de Casación Penal que dictó la falta de mérito a Carlos Blaquier y a su empleado Alberto Lemos, organismos de derechos humanos de Jujuy acompañados por representantes del movimiento de derechos humanos instalaron una carpa blanca frente al Palacio de Tribunales.

Al verdadero poder que no se somete a elecciones, solamente el contrapoder de la reafirmación de las bases mínimas para la vida democrática desde la memoria, la verdad y la justicia le doblará el brazo.

Acampe contra la impunidad

Organismos de derechos humanos, sociales y populares iniciaron un acampe frente al edificio de tribunales para denunciar “la impunidad de los grandes empresarios" imputados por delitos de lesa humanidad. La “Carpa de la Resistencia” reunió a Madres y familiares de detenidos desaparecidos de Jujuy- línea histórica- y abogados querellantes en causas de derechos humanos de Jujuy.

En el día de hoy se reunirá la Comisión Interpoderes en el cuarto piso del Palacio de Justicia. La comisión reúne a representantes de los distintos poderes del Estado con el objetivo de “coordinar los esfuerzos para resolver las dificultades que provocan demoras en la sustanciación de procesos judiciales”, según definió la acordada que la creó.EStarán presentes el Ministro de Justicia y Derechos Humanos, Julio Alak; el Secretario de Justicia de la Nación, Julián Álvarez; el Secretario de Derechos Humanos de la Nación, Juan Martín Fresneda; la Procuradora General de la Nación, Alejandra Gils Carbó; y el Presidente de la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Diputados, Remo Carlotto. Creada por la acordada 42/08 de la Corte Suprema de la Nación que dispuso "invitar a los poderes públicos del Estado, al Ministerio Público Fiscal y al Consejo de la Magistratura del Poder Judicial de la Nación, esta comisión tiene por finalidad coordinar los esfuerzos para resolver las dificultades que provocan demoras en la sustanciación de procesos judiciales”. Los familiares de las víctimas del terrorismo de Estado esperan entonces que se expida sobre la decisión de la Sala IV de la Cámara Federal de Casación Penal, que sostuvo que no había mérito para procesar al empresario Carlos Blaquier y a su empleado Alberto Lemos. Ambos están acusados por los crímenes cometidos en la zona de influencia del Ingenio Ledesma.

La victoria

Apenas concluye una etapa en el camino a las elecciones presidenciales que definirán el futuro de la Argentina por cuatro años.

Tras meses de intensa guerra sucia mediática acerca de la cual se reflexionó en este blog, el proyecto kirchnerista está profundamente enraizado en una población que no responde de manera automática a la sucesión de campañas desestabilizadoras que reemplazan el debate de ideas y planes de gobierno en un contexto internacional sumamente difícil, en el cual la mismísima Europa muestra sus fisuras, desmintiendo el orden republicano de buenos modales formal con la cruda voracidad de los bancos y el remate de países enteros casi sin disimulo. Grecia, España, y muchos más seguirán el camino al cual nosotros en Latinoamérica opusimos nuestras resistencias históricas durante siglos, resistencias derrotadas pero no vencidas.
La victoria es la pelea, la de las argumentaciones y la de la puesta del cuerpo en la calle, la del cuestionamiento de teorías y discursos legitimadores de lo establecido, la creatividad para la participación popular, la apertura a nuevas maneras de lograr firmes objetivos colectivos. Se necesita diagnosticar con realismo a partir de las relaciones de fuerzas y de lo que hay, no de lo que nos gustaría en términos de un modelo ideal o ajeno que se presenta siempre superior e inalcanzable. Se necesita saber con qué posibilidades ciertas se cuenta para administrar los esfuerzos y las fortalezas, y se necesita también por eso hacerse cargo de las debilidades que tenemos, el colonialismo cultural persistente, las secuelas de la dictadura y del ciclo neoliberal de desacreditar a la política para dejar paso a la mera administración de gerentes y empresarios de lo que es de todxs. La cuestión es horadar un discurso que evita llamar con nombre y apellido a los verdaderos depositarios del poder que se pretende disputar construyendo cada día poder alternativo, para tener la capacidad de mantener un cambio de rumbo hacia la soberanía política y económica en lo nacional pero también en lo regional, porque no podemos cortarnos solos en este continente.
El resultado electoral de ayer es analizado e interpretado de diversas maneras, pero me interesa aquí manifestar que la victoria se va haciendo cada día de pequeñas victorias que nunca son definitivas, sino etapas de un camino. Hemos podido fortalecer la militancia y la discusión política pese a la inundación de slogans, calumnias y generalidades que no buscan sino reemplazar la participación colectiva y crítica por mecanismos de respuesta automáticos a los estímulos de la pantalla venenosa del televisor. Como el perro de Pavlov.

La hipocresía reciclada esconde que lo que molesta es la dignidad de todxs que se va logrando - lo que por otra parte nunca se satisface totalmente- que amenaza los privilegios para pocos; con clichés remanidos se disfraza la bronca que nace porque pasó, sucedió y sucede: se ha demostrado que es posible plantear a nivel global la estrategia más novedosa en política desde América Latina. Frente al despojo financiero de las multinacionales, es posible reindustrializar y autoabastecerse a partir de nuestras riquezas; negociar con dignidad y firmeza ante los expoliadores, sean organismos de usura o conglomerados abusivos desacostumbrados a la desobediencia que busca que subsistamos y nos desarrollemos. Ellos predican desde sus supuestos méritos para desarrollarse, que hoy resultan como nuca, sospechosos. Ellos desarrollados, pero nosotros también, ¿o será que no se nos aplica?. La teoría de la dependencia tiene cuarenta años. Y sabemos por haberlo vivido, que los muertos no pagan las deudas, como dijo Néstor Kirchner.
...Y nos conquistó.
No es milagroso ese camino a la victoria, se necesitaron y se necesitan gobernantes comprometidxs con sus mayorías excluídas. Pero se necesitan más aún pueblos afirmados capaces de recuperar experiencias que existieron y fueron arrasadas por sangrientas dictaduras. Aquí están, a pesar de todas las heridas y desilusiones, esos pueblos que tienen rostros de jóvenes, de viejxs, de nuevas identidades políticas potentes y desafiantes en su alegría. Multitudes que coexisten con viejas estructuras y las renuevan o las traspasan. Un paisaje de gobernantes y movimientos político sociales que no se ajustan a las descripciones canónicas de una teoría política que clasifica desde los parámetros de otro lugar, por cierto.

Provoca escozor la experiencia de estos años que ha sembrado militancia y conciencia en grandes sectores que no se resignaron a la catástrofe y conservan la memoria de la crisis de 2001, del dolor del hambre de nuestros chicos y viejos, que no se conformaron con que no hubiera posibilidad de futuro ni presente. Hoy lo tenemos. Y es, desde ya, una victoria.
Las victorias son cotidianas, tanto como los desafíos de dejar de mirar el mundo de manera dicotómica, en términos de blanco y negro, buenos y malos. Es mucho más complejo que eso y requiere responsabilidad para saber qué nos demanda la hora, qué seguridades tenemos que abandonar para leer el mundo un poco más correctamente.
Las victorias se nutren sobre todo del aprendizaje de los errores que tan caro pagamos. Y de saber que no hay modo de rehusar un compromiso escudándonos en letanías vacías contra males que no son imaginarios pero no se identifican con claridad para derrotarlos. "La corrupción" es el latiguillo preferido que nadie explica pero no se aplica a verdaderos asaltantes de los poderes institucionales democráticos que operan en las sombras y nunca van a elecciones. O sí, a través de marionetas o amasijos de partidos que alguna vez fueron revolucionarios, devenidos en empleados bastante ineficaces.
Se le ha ganado una batalla al veneno destituyente de los operadores. La política excede con creces el libreto diseñado de antemano y sin consultar, y no somos perros que cambian de collar, somos un pueblo complejo, contradictorio, herido y heroico en su pulso cotidiano, camino a la victoria hecha de las pequeñas victorias de cada día.

El indio, la mujer indómita y Juana

El indio y la mujer indómita inauguran la estatua de Juana que homenajea a las mujeres de la Patria Grande luchadoras siempre borradas de la historia.
El indio dice, este acto es descolonizador, y ella exige que no sea póstumo el otorgamiento del grado de general/generala a alguna mujer en las fuerzas armadas.
Mientras arrecia la tormenta mediática y las operaciones judiciales preelectorales, sin disimulo ni vergüenza, pasa una caravana de globos de colores por la calle donde vivo. Es la campaña electoral porteña, el circo de los globos de los dueños exclusivos, la de los privilegios de gobernantes dan la espalda al pueblo y mienten con cinismo reciclado a quienes no tienen esos goces pero gozan con la distinción y selección para el banquete de la vida, como dirían las anarquistas de fines de siglo XIX. Y no hay matices entre las expresiones em carrera.
Buenos Aires era la ciudad que miraba a Europa cuando se desmembraba el terrirorio que luchaba por la libertad - de la corona pero del amo esclavista atmbién, de la explotación de las castas, de la extorsión del puerto nercantil y de la provincia ganadera más rica a las demás - sigue azorada y resiste en su colonialismo recargado esta falta de decoro que se vive: hacer de las consignas históricas de las mayorías, rotundas realidades. Desobedecer al fondo monetario. Intervenir desde el estado cuidando los intereses de los más débiles para no dejar en manos de banqueros y multinacionales la posibilidad de vida de lxs ciudadanos. Reconcoer los derechos de las mal llamadas "minorías" y construir la memoria histórica con monumentos, pedagogías, símbolos pero además con juicios inauditos contra los represores...y civiles cómplices, acostumbrados a permanecer a salvo del descrédito y la responsabilidad moral por las atrocidades. Muchos de ellos, culpables del genocidio - la Campaña del "¿desierto?"- que enriqueció y fortaleció los apellidos de la Sociedad Rural, que estuvieron siempre ligados a los golpes y a los gobiernos dóciles.
Y también fue la ciudad de un Dorrego, de la revolución contra el fraude, de las patas en la fuente un 17 de octubre, de la marcha de los jueves, de la carpa blanca docente frente al Congreso, de la resistencia del 19 y 20 de diciembre, como lo es hoy de las marchas del orgullo y de la fiesta del Bicentenario rebosante de alegría y asombro.
Por eso en Buenos Aires, como en cada lugar del país donde quizás los menos son los más en la relación de fuerza electoral, hay que continuar descolonizando con trabajo constante, redoblado y sin descanso.
Por momentos parece una Argentina bipolar. La experiencia gozosa de intentar un camino de autodeterminación popular y de resignificar la soberanía política y económica convive con el odio encarnizado ante la vuelta de la política, la inclusión social, el reconocimiento de tantas y tantos desechadas por el famoso "mercado" que tiene nombres y apellidos y cuentas y bonos de deuda enmascarados en tecnicismos incomprensibles. Blindados por los verdaderos opositores a este resurgimiento de la lucha por la independencia de una región vampirizada como pocas en el mundo, algunos patéticos candidatos manejan un repertorio de slogans vacíos y de infamias por las cuales nunca deben explicar nada a nadie. Y quienes se suman al odio los eecuchan y se retroalimentan de resentimiento esperando que lo peor les pase, para terminar de soportar la etapa iniciada en 2003. No les interesa en absoluto esgrimir un argumento porque no aceptan una discusión con honestidad intelectual. No hay escucha. Las pasiones tristes decía el filósofo Spinoza, sirven a la dominación. El miedo, la culpa, el resentimiento, el odio. No permiten pensar ni crear.
La política no es arena de discusión en armonía donde gana la mejor posición, y el convencimiento se produce por la buena voluntad y la racionalidad bien pensante. De ninguna manera. La politica es conflicto porque afecta intereses y privilegios y el famoso consenso resulta de lo que los pocos que se sacaron de encima a quienes molestan y "no pertenecen"- como decía el comercial de la tarjeta de crédito- quedan afuera de la ronda de negociaciones. Entonces el consenso es mantenimiento de privilegios a costa de los demás, demonizados y despreciados, indignos, incapaces, amenazadores del pequeño mundo que conciben.

Al indio y a la mujer indómita los aman y detestan con pasión. Representan esa vuelta fiera, que, como la guerra de guerrillas, hacen lxs violentadxs contra quienes parecen invencibles por su poderío basado en masacres y narraciones mentirosas.
La América no era América, y el descubrimiento, una ficción. Del choque cultural entre otros y de la violencia de la comquista nace la historia de los vencedores, expropiando la voz de los vencidos.
El mundo no es "un mundo". El mapa pudo haberse dibujado al revés. Y los salvajes bárbaros pudieron haber sido los europeos que saquearon y cometieron un genocidio con la cruz, la espada, el arma de fuego, la importación de personas como bestias para ser vendidas como esclavos. Así, gracias a la América que inventaron construyeron su imagen de la civilización. Europa.
El relevo de la Europa, los Estados Unidos, comete toda serie de atropellos en el mundo pero vigila el grado de democracia que tenemos; sus servicios de inteligencia se cargan a cuanto líder democrático les moleste, como lo hicieron un 11 de septiembre de 1973 en Santiago de Chile, y controla a su vecino mexicano mediante la guerra militarizada al narcotráfico que ellos no dan en su propio territorio.
Nuevas prácticas para viejas luchas por la dignidad y libertad de las mayorías, los y las invisibles que siempre han resistido, siempre han estado allí, levantando polvareda como en tiempos de la resistencia en el Alto Perú, indios, mestizos, mulatos, negros, criollos, mujeres, las siempre relegadas y entronizadas como "madres de la patria" en lugar de reconocerles su carácter de combatientes.
En Juana están las luchas de las Madres que sólo utilizaron un pañuelo e inventaron una práctica a cada paso; en Juana están las mujeres militantes por el voto y por la libertad de redes de prostitución; en Juana están las que escribieron en contra del racismo y de la violencia hacia las mujeres; en Juana está la lengua de Reina Maraz que no escucha un tribunal sordo y discriminador, la pasión de una Violeta Parra, la tenacidad conmovedora de una Susana Trimarco, la valentía de las paraguayas, la voz todavía inaudible de las niñas y los niños sometidos a abusos de padres pero tambien de jueces. La irreverencia de las que insisten con la decisión sobre sus cuerpos y su proyecto de vida; las manos de la abuela que todavía espera encontrar a su nieta nacida en un campo de concentración mostrando la foto de sus desaparecidxs. Y las lágrimas de las mamás que lloran en un pasillo de la villa al hijo masacrado por la policía o arrasado por el paco.
Emancipaciones que se conectan y se requieren para poder vivir, con la dignidad que es debida y con los errores de intentarlo. El indio, Evo Morales, Presidente del Estado Plurinacional de Bolicia está en lo cierto, emplazar la estatua de Juana es un símbolo del proceso de descolonización colectiva y compleja, porque implica descolonizar los afectos, la memoria, nuestra propia identidad.
Descolonizarnos lleva tiempo, a lo mejor más de lo que vivamos cada unx de nosotrxs. Un desafío: el pará qué y porqué vivir, nunca solxs, nunca de espaldas, sino como un nosotrxs vibrante y a la vez, tan viejo como nuevo.

Derechos Humanos: Una sentencia clave acerca de la violencia sexual del terrorismo de Estado en el marco de la "Noche de las Corbatas"

El 12 de junio de 2010 el Tribunal Oral Federal de Mar del Plata condenó a prisión perpetua y cárcel común a Gregorio Rafael Molina, alias "El Sapo" o "Charles" - quien era el subjefe de la Base Aérea de Mar del Plata en 1977- por los homicidios agravados por ensañamiento y alevosía de los abogados Roberto Centeno y Jorge Candeloro; y por la privación ilegal de la libertad agravada, aplicación de tormentos agravada y violaciones reiteradas a tres mujeres cautivas, crímenes de lesa humanidad cometidos en el CCD "La Cueva".
Casi dos años después, la sentencia fue ratificada por la Sala IV de la Cámara de Casación Penal “Los abusos sexuales por los que fue acusado, juzgado y condenado Gregorio Rafael Molina constituyen parte del ataque generalizado contra la población civil diseñado por el último gobierno militar en el marco del plan sistemático de represión estatal que habilita la caracterización de delitos de lesa humanidad y los torna imprescriptibles.” estableció este fallo clave porque por primera vez ratifica una condena por delitos sexuales considerándolos crímenes de lesa humanidad.

Surgido ante la apelación de la defensa de Molina, si bien refiere al caso contra Molina que fue condenado en 2010, sus fundamentos pueden aplicarse a otras condenas e investigaciones en curso.

Los delitos de lesa humanidad son imprescriptibles. La violación y los abusos, la servidumbre sexual, en el marco de un ataque sistemático y generalizado a la población civil son, de acuerdo a la legislación internacional que nuestro país ha adoptado, crímenes de lesa humanidad que no prescriben ni tampoco pueden subsumirse en la figura de tormentos agravados.

En este sentido el juez Borinsky, integrante de la Cámara, señaló entre los considerandos que : "resulta pertinente y útil recordar que los hechos que se ventilan (...) constituyen una pequeña porción del universo de criminalidad estatal verificado durante la última dictadura militar”. Ese es “el contexto histórico de criminalidad” en el que el Tribunal de Mar del Plata condenó a Molina y “pueden ingresar en la categoría de crímenes contra la humanidad” que “debe ser, ex ante, aceptada, por cuanto esta clase de actos constituyen conductas criminales que se encontraron dentro de la discrecionalidad con la cual los comandantes dotaron a sus subordinados para cumplir con el plan criminal –ataque– dirigido contra la población civil”

En base a los testimonios de las víctimas que describieron las vejaciones de Molina y que son enumerados en el fallo, Borinsky afirma que “las violaciones por las que fue juzgado y condenado (...) Molina constituyeron, en el ámbito del centro clandestino de detención que funcionó en la Base Aérea de Mar del Plata, parte del ataque generalizado de represión ilegal orquestado por la última dictadura militar. Ello es así por cuanto, además de haberse constatado la regularidad de las agresiones sexuales que padecían las personas, especialmente las mujeres, que permanecieron cautivas en La Cueva, no encuentro razón alguna para excluir a las infracciones sexuales del plan criminal estatal acreditado en la sentencia de la causa 13/84 (del Juicio a las Juntas) pues, si la discrecionalidad otorgada por los comandantes a los cuadros inferiores alcanzó la toma de decisión para sellar la suerte de las víctimas (disyuntiva entre vida o muerte), no se explica por qué se pretende excluir las agresiones sexuales, como conductas criminales, del marco de discrecionalidad otorgado”.

El camarista Hornos agregó, por otra parte, ante la objeción sobre la regularidad de los hechos de índole sexual, que “hayan sido realizados, o no, ‘a gran escala’, ‘de modo generalizado o sistemático’, ‘con habitualidad’, o cualquier otra expresión equivalente, no constituye obstáculo alguno para su calificación como crímenes de lesa humanidad" pues la" norma relevante no exige la concurrencia de dichos elementos sino en lo que respecta al ‘ataque (generalizado y sistemático)’ del cual, eso sí, estas conductas individuales deben formar parte”.

(Citas del fallo en el artículo de Alejandra Dandan en Página/12, 23/2/12)

La "Noche de las Corbatas"

Mediante la Ley Nro. 27.115, quedó instituido el 7 de julio como "Dïa del Abogado Laboralista" con el cual se rinde homenaje “a los abogados asesinados en lo que se conoció como “La noche de las corbatas” y de todos los letrados que, por luchar por la Democracia y la República sufrieron el mismo destino”. EL proyecto de ley fue de autoría del Diputado Nacional Héctor Recalde (FPV).

En el juicio por delitos de lesa humanidad en Mar del Plata se condenaron 12 imputados, 6 de ellos a perpetua. Los jueces Alfredo Ruíz Paz, Lidia Soto y Elvio Osores Soler condenaron a la pena de prisión perpetua aJorge Toccalino, ex coronel; a Alfredo Arrillaga, ex general (quien ya cumplía una condena a perpetua);a Eduardo Blanco, ex coronel; a Leandro Marquiegui, ex coronel; a Ernesto Agustoni, ex comodoro; a José Beccio, ex vicecomodoro. Fortunato Rezett, ex militar, quien ya cumplía una condena a prisión perpetua, fue sentenciado a 25 años de prisión; Ernesto Orosco, ex comisario, a 12 años; Mario Larrea, ex oficial, a 5 años; Héctor Cerutti, ex comisario, a 5 años; Héctor Bicarelli, ex subcomisario, a 7 años y Nicolás Caffarrello, ex integrante de la Concentración Nacional Universitaria (CNU), a 5 años. Los imputados Marcelino Blaustein, ex inspector, y Aldo Sagasti, ex subcomisario, fueron absueltos.

Durante la denominada "Noche de las Corbatas" once personas fueron secuestradas, torturadas y muchas de ellas desaparecidas. Tomás Fresneda, María de las Mercedes Argañaraz de Fresneda –quien estaba embarazada de cuatro meses-, Norberto Centeno, Salvador Arestín, Raúl Alaiz, Camilo Ricci, Carlos Bozzi, José Verde y su esposa, María Esther Vázquez de García y su esposo, y Néstor García Mantica fueron secuestrados en Mar del Plata entre la tarde del 6 y la madrugada del 13 de julio de 1977. Camilo Ricci, Carlos Bozzi y José Verde y su esposa sobrevivieron a los secuestros y crímenes cometidos aquellos trágicos días. Durante la noche del 7 de julio, fueron secuestrados y luego detenidos en las instalaciones del viejo radar situado en la Base Aérea cercana a la ciudad de Mar del Plata seis abogados. Jorge Candeloro y su esposa fueron secuestrados días antes en Neuquén - el 13 junio de 1977- y trasladados a Mar del Plata semanas después.

Centeno, Arestín, Aláiz, Ricci, Bozzi, Candeloro y Fresneda eran abogados laboralistas que en plena dictadura militar asumían la defensa de detenidos políticos en Mar del Plata.
Entre 1976 y fines de 1977 el índice de secuestros que afectaron a estudiantes de derecho y abogados, recibidos o relacionados con esa facultad de Mar del PLata fueron llamativamente elevados.

Baldosa para la memoria frente al juzgado de Hooft

Entre los civiles allegados a los militares represores y que prestaron su colaboración, se encontraba el ex Juez Federal de Mar del Plata Pedro Hooft. En el fallo dictado el 28 de abril de 2014 por el jurado de enjuiciamiento de La Plata fue absuelto, pese a queen la séptima audiencia del jury de enjuiciamiento, el abogado Juan Carlos París lo incupó. diciendo que Hooft sabía que algunas de las víctimas de la Noche de las Corbatas habían sido capturadas por los militares durante la última dictadura. No fue suficiente. "en la investigación por las presuntas irregularidades y/u omisiones incurridas en el trámite de las causas relacionadas con las privaciones ilegales de la libertad sufridas por diversas personas, en su mayoría letrados, en la denominada Noche de las Corbatas, así como en los recursos de hábeas corpus interpuestos a favor de éstos, hechos ocurridos en el mes de Julio de 1977", indica el fallo dictado el 28 de abril de 2014 por el jurado de enjuiciamiento de La Plata.

Hace un año, el 7 de julio de 2014, miembros de la Comisión Permanente por la Verdad, Justicia y Memoria de Mar del Plata, organismos de Derechos Humanos y abogados de delitos de lesa humanidad colocaron la baldosa qeu rinde homenaje a las víctimas de la Noche de las Corbatas. Estuvo presente el Secretario de Derechos Humanos, Martín Fresneda, hijo de dos de lxs desaparecidxs. La baldosa fue colocada en las puertas de tribunales marplatense donde se desempeña el juez federal Pedro Federico Hooft quien fue sobreseído por un jury de enjuiciamiento que lo acusó de complicidad con la dictadura cívico militar al no hacer lugar a los habeas corpus presentados por los familiares de los abogados.

Artigas, el Congreso de los Pueblos Libres y la primera independencia del Rio de la Plata

A 200 años del Congreso de los Pueblos Libres y la primera declaración de independencia del Río de la Plata

El llamado Congreso de Oriente, Congreso Oriental o Congreso del Arroyo de la China, reunido a partir del 29 de junio de 1815 en la ciudad de Concepción del Uruguay, Entre Ríos, fue convocado por José Gervasio Artigas y que convocó a las provincias litorales: la Banda Oriental, Misiones, Corrientes, Entre Ríos y Santa Fe y una parte de Córdoba, todas del bando federal. Este es el motivo por el quienes escribieron nuestra historia - unitarios rebautizados liberales - la silenciaron, desaparecieron sus actas y la borraron del imaginario de la nación.
El decreto 28/2015, firmado por la presidenta Cristina Fernández de Kirchner denominó a 2015 Año del Bicentenario del Congreso de los Pueblos Libres. Un acto de reconocimiento al que fue este acontecimiento histórico que expresaba no solamente el anhelo independentista sino un proyecto diametralmente distinto al que se impuso en el río de la Plata y en Nuestramérica, como decía Martí, y que con distintos ropajes ha sido el dominante hasta ahora.

El porqué de tantos olvidos y traiciones

El contexto del Congreso era complejo. A fines de 1811 el gobierno porteño celebró un armisticio con los españoles por el cual se obligaba a retirar sus tropas de la Banda Oriental para pasar ésta al Virrey Elío. Comenzó el "éxodo del pueblo oriental" bajo la jefatura de Artigas quien se instala en el campamento del Ayuí a orillas del Uruguay. Reiniciada la guerra, los españoles quedan sitiados en Montevideo hasta mediados de 1814 y luego el ejército porteño ocupa la ciudad en guerra con las fuerzas artiguistas, conflicto que se desata cuando los representantes orientales a la Asamblea del Año XIII son rechazados. Derrotada la vertiente popular de la revolución de mayo, las complicaciones de la guerra de la independencia en el noroeste, los intereses de la elite centralista y unitaria se enfrentará en lo sucesivo a la "Liga Federal"(Entre Ríos, Corrientes, Santa Fé, la Banda Oriental y el territorio de Misiones). Artigas derrotará a las fuerzas porteñas pero las negociaciones de BUenos Aires con el imperio llevarán a la invasión portuguesa en 1816. Una larga cadena de traiciones articuladas entre las élites patricias de uno y el otro margen del Plata, pero también del otro lado del Uruguay porque Ramírez que le da la espalda y lo vence militarmente cuando intenta seguir la lucha desde Entre Ríos, lo llevan al destierro en Paraguay. Quien fue el Protector de los Pueblos Libres falleció en una pobreza tal que fue enterrado en el "Campo Santo de los Insolventes". Pobre como quienes lo seguían y dieron la vida por su causa, porque era la causa popular. La idea de un estado federal auténtico para la Confederación de las Provincias Unidas del Río de la Plata sufrió entonces el golpe más duro.

Así como fue desaparecido el Plan de Operaciones elaborado por Moreno y Castelli -entre otros miembros del ala radical de la Primera Junta de 1810-, este Congreso ignorado por la historia y las celebraciones, estableció la “independencia no solo de España sino de todo poder extranjero”, adoptando el sistema republicano y federal. Como las actas "se perdieron", se conoce esta resolución por las comunicaciones de Artigas. El mismo cumplía con las instrucciones a sus delegados a la Asamblea del Año XIII, cuando los delegados porteños y provinciales que se oponían a esta declaración, expulsaron a los delegados orientales. Esta renuencia hizo que el caudillo oriental convocara al Congreso de Arroyo de la China en junio de 1815.

El historiador Pacho O'Donnell destaca que la elección de los delegados al Congreso se regía por circular en la que quedaba claro el voto universal, sin distinción de clases:
“(...)encargando muy particularmente que los ciudadanos en quienes la mayoridad de sufragios haga recaer la elección para diputados, sean inmediatamente provistos de sus credenciales y poderes, y se pongan con toda prontitud en camino”.
“Los ciudadanos de cada departamento concurrirán desde las nueve de la mañana hasta las cinco y media de la tarde del día subsiguiente á la recepción de la orden de esta data, a las casas que indiquen los respectivos presidentes, á nombrar tres electores correspondientes á su distrito.
“El voto irá bajo una cubierta cerrada y sellada: y el sobre en blanco. En la mesa del presidente firmará todo sufragante su nombre en el sobrescrito, que también se rubricará por aquél, y un Escribano que debe serle asociado. El Escribano numerará y anotará los papeles entregados por los votantes echándolos en una caja, que concluida la hora se conducirá cerrada al Muy Ilustre Cabildo, el cual abrirá las cuatro sucesivamente, y cotejando en cada uno los votos con la numeración y anotación procederá al escrutinio.
“(...) Se pondrá muy particular esmero en que todo se verifique con la mayor sencillez posible, cuidando que el resultado sea simplemente la voluntad general.”
(Reglamento enviado al Cabildo de Montevideo).

Es impactante dimensionar la concepción del caudillo oriental de lo que era una patria cuyo sujeto político era esa multitud que ochenta años después el Doctor Ramos Mejía -en su estudio antropológico escrito en 1899 en clave positivista para justificar el control del aluvión inmigratorio y la nueva conformación poblacional y urbana por parte de la élite capaz de conducirla- describe como "vagos y bohemios que se convierten en multitud inconsciente después", las cuales, "no tenían ni el más pequeño sentimiento de nacionalidad, ni menos, para qué decirlo, idea de aquel famosísimo gobierno federativo que escritores avanzados, por no llamarles con otro nombre, le han atribuido"("Las Multitudes Argentinas, pp.122-123).

El Congreso de los Pueblos Libres se articuló por el “sufragio universal” abierto a todos los que desearan expresar su voto, sin distinción de clase ni étnica. El descaro que esto representó para el elitismo de las “clases decentes” es el verdadero motivo de la guerra contra Artigas y la construcción de su mala fama. El Reglamento de 1815 instituyó el sufragio universal y también lo instituyeron las constituciones de los Pueblos Libres como Santa Fe y Entre Ríos, en tiempos en que ningún otro país del mundo lo tenía. ¡Qué bárbaros!

Dice O'Donnell: "Era el pueblo, el mismo que había elegido a Artigas como Protector, el que libremente debía decidir sobre sus representantes, alejados de la villanía oligárquica de elegir a dedo a quienes cuidarían de sus intereses y sus privilegios." (Página 12 Contratapa 14 de marzo de 2015)

La del Congreso de los Pueblos Libres fue también la primera reforma agraria en América porque resolvió que se confeccionara un reglamento para el fomento de la campaña de inmensos latifundios no explotados. Artigas sancionó, el 10 de septiembre de 1815 el Reglamento Provisorio de la Provincia Oriental para el Fomento de la Campaña y Seguridad de sus Hacendados que establecía la confiscación de propiedades de “malos europeos y peores americanos”, adversarios de la revolución patriota, para distribuirlas. Establecía en su artículo 6 que:
" El Sr. Alcalde Provincial y demás subalternos se dedicarán a fomentar con brazos útiles la población de la campaña. Para ello revisará cada uno, en sus respectivas jurisdicciones, los terrenos disponibles; y los sujetos dignos de esta gracia, con prevención, que los más infelices serán los más privilegiados. En consecuencia los negros libres, los zambos de esta clase, los indios y los criollos pobres, todos podrán ser agraciados con suertes de estancia, si con su trabajo y hombría de bien propenden a su felicidad, y a la de la Provincia”.
El artículo 7º establecía que “serán igualmente agraciadas las viudas pobres si tuvieran hijos. Serán igualmente preferidos los casados a los americanos solteros, y éstos a cualquier extranjero”.

Se repartieron en propiedad parcelas de legua y media y se entregaron de cien a cuatrocientas cabezas de ganado a cada favorecido, con la prohibición de revender y la obligación de montar el establecimiento rural en dos meses.

Los indios, que tuvieron representantes en el Congreso, accedieron a la posesión de la tierra. Comenzaron a ser considerados sujetos políticos. Parte de ellos, seguidores del Protector, habían encontrado en la Banda Oriental refugio a la persecusión de los portugueses que los esclavizaban en las plantaciones portuguesas, tras la caída de las misiones jesuíticas. Como escribió Juan Zorrilla de San Martín, Artigas "los creyó hombres y los amó con predilección. Artigas se expresaba con facilidad en guaraní. Ellos en cambio, lo juzgaron como un semidios y le dieron toda la sangre que les pidió. Y él hizo de ellos soldados, soldados de la patria, disciplinados, valientes." En una carta al Gobernador de Corrientes, Artigas habla de la injusticia sufrida por los pueblos originarios diciendo " yo deseo que los indios, en sus pueblos, se gobiernen por sí, para que cuiden sus intereses como nosotros de los nuestros. ASí experimentarán la felicidad práctica y saldrán de aquel estado de aniquilamiento a lso que lo sujeta la desgracia. Recordemos que ellos tienen el principal derecho y que sería una degradación vergonzosa mantenerlos en aquella exclusión que hasta hoy han padecido por ser indianos". (Carta al gobernador de Corriente, José de Silva, 3 de mayo de 1818 en "Son tiempos de Revolución. De la Emancipación al Bicentenario", Ed. Madres de Plaza de Mayo, 2010, p.246)

En su sofisticada tipología de las multitudes argentinas, dice Ramos Mejía: "dentro de la evolución restringida de semejante organismo tan transitorio, Facundo representa un primer grado de rusticidad, porque es genuina expresión de la barbarie sanguínea e impulsiva de la multitud de los campos; Artigas, más malo que bárbaro, y con fuerte aspecto tenebroso, más que un primitivo es un delincuente común"(Las Multitudes Argentinas,Ed. Marymar, p.154)

Las negaciones y olvidos signaron más de doscientos años de la historia de esta Patria Grande que aún está en proceso de construcción. En 1820 Artigas es traicionado por Santa Fé y Entre Ríos que terminan negociando con Buenos Aires. La Declaración de la Independencia instalada en la historia que escriben los que ganan es la del Congreso de Tucumán, de 1816, a la que las provincias del Litoral no acuden dado que, como escribe Artigas a Pueyrredón, Director Supremo por entonces, “Ha más de un año que la Banda Oriental enarboló su estandarte tricolor y juró su independencia absoluta y respectiva”.

En el Congreso de 1816 pocos representantes defendieron posiciones federalistas. Y nada como la reforma agraria ni el sufragio universal se plasmó en sus resoluciones. La idea de la independencia como nuevo orden en lo económico y social naufragó entre las luchas fraticidas y las separaciones territoriales que ayudaron a la dependencia colonial económica y cultural con un sello republicano elitista y conservador.

Ecos en nuestro presente

Boaventura de Sousa Santos afirma que: "La burguesía siempre tuvo pavor a que las mayorías pobres tomaran el poder. Y usó el poder político concedido por las revoluciones del XIX para impedirlo" y por eso en la tensión entre el capitalismo y la democracia, sólo una "democracia posliberal" es capaz de "no perder sus atributos para acomodarse a las exigencias del capitalismo". (Miradas al Sur, 28/6/2015).

Todavía hoy la independencia más profunda de los pueblos americanos se debate, se endereza lenta pero firmemente. En contiendas electorales donde las masas votan y deciden, pero no solamente participan en esa forma. Esas matorías despreciadas por las élites de entonces y las de ahora - una minoría que se autoproclama conductora ya no escribe en términos darwinianos sobre ellas pero manejan las corporaciones mediáticas y el marketing, apelando antes que a los golpes militares a los golpes blandos- protagonizan una puja en la calle, en la organización y en la movilización que acompaña los canales institucionales democráticos. Expresiones pluriformes y nuevas de militancia de los proyectos en pugna. En los últimos quince años al menos, lso contrastes entre los proyectos que se someten a la decisión de las urnas en su contundentes diferencias tensionan la imagen -ya caduca y en reconfiguración permanente- de un orden mundial que nos impuso. Que presentó como ley las condiciones para entrar. Que con las sangrientas invasiones y dictaduras hizo de esa entrada una forzosa para nuestra dolor, postergación y destierro de otras posibilidades de vida material y futuro en paz en las diferencias.

La desobediencia y el atrevimiento de plasmar otro rumbo no tutelado y de negociar desde nuestros intereses las condiciones de diálogo internacional, las condiciones para comerciar y para producir, para denunciar los colonialismos subsistentes, la mentira del consenso armonioso de naciones a base de sangre y fuego, es digna de aquella lucha popular maldecida, que marcó a nuestro pueblo del Plata tanto como a otras regiones de Nuestramérica.

Un pueblo indio, afroamericano, mestizo, valiente, montonero, indómito, masacrado, fusilado, desaparecido. Ni los derechos ni las vidas de las masas de ayer y de hoy contaban ni valían. Por eso se pudo arrasarlas bajo un plan criminal que tampoco hizo caso de las fronteras políticas. Mayorías olvidadas que solo podían ser siervas para las burguesías dominantes del siglo XIX que dibujaron mapas y floridas constituciones en tanto apoyaban la invasión del imperio portugués, el bloqueo anglofrancés de 1845, uniendo ejércitos para masacrar a otro pueblo hermano en Paraguay y mandar al olvido una experiencia única en la época. Luego utilizaron los fusiles contra los gauchos y caudillos federales los tan civilizados y ocultaron también de la versión oficial su salvajismo. Ignorando la base popular y la composición intercultural, plasmaron el sueño de la nación blanca sometida al capital inglés. Los latifundistas de la Sociedad Rural se reaprtieron las tierras de las naciones indígenas y no contentos con esto, pusieron de manera hipócrita los bustos de aquellos a quienes odiaban junto a los bustos de los asesinos de sus proyectos y sus legados. Las mismas minorías que bombardearon un siglo después a civiles indefensos en la plaza de Maoy para derrocar la "tiranía" populista y siguieron golpeando las puertas de los cuarteles se guardan muy bien de asumir su complicidad en los terrorismos de estado que inauguararon nuevos horrores. Crímenes lacerantes que no olvidamos ni perdonamos en muchas márgenes de nuestros ríos donde aún está pendiente hacer justicia.

A pesar de todo, no nos han vencido...como dice el cantito popular. Las banderas artiguistas se van reinstalando en la memoria colectiva. Esos ideales que fueron realidades truncas no desaparecieron, animaron esfuerzos, luchas sociales y políticas, siguieron alimentando los vasos comunicantes entre los pueblos hermanos. Aquellos olvidados de los mandamases y de los socios de las potencias opresoras. Visten las marchas a pesar de la represión de las armas o de las campañas de olvido sistemático. Levantamos su nombre pero con el legado profundo. Ensalzar en el bronce mudo olvidando los porqués de las luchas de los próceres es una vieja estratagema. Si las banderas cobran sentido es cuando salen con las y los no contados de la historia a hacer su propio camino. Paso a paso se rescata de la mentira y la expropiación de nuestro pasado a manos de los traidores y socios de los opresores una historia de resistencia y de creación, es decir, un legado. Es un paso necesario para avanzar en la redefinición de la independencia, de la patria y de la libertad. Y es imprescindible para afirmar hoy nuestro derecho a la determinación soberana y a la felicidad de la que hablaban aquellos líderes que no claudicaron como Artigas, el Protector de los pueblos. Otros Artigas del siglo XXI, frente a un mundo multipolar, frente a la expoliación de los recursos que nos pertenecen, frente a la permanente campaña de desprecio hacia lo que somos y nuestras capacidades, frente a la munición gruesa de la mafia financiera internacional - el anarcocapitalismo como lo llamó Cristina Fernandez de Kirchner en la Asamblea de Naciones Unidas- marcan un rumbo. Los pueblos expulsados de los marcos de los consensos formales son los que tienen a su cargo la realización de esta herencia de 1815, y como lo decía otro inmortal uruguayo, para "dar vuelta el tiempo como la taba".

NI una Menos o la diferencia entre vivir y sobrevivir a la discriminación de género

La violencia de género va de la mano de la discriminación de género.
El cachetazo o el insulto no surgen aisladamente de un momento de exaltación. Descansa en una certeza, la del poder humillar y herir a otro ser humano que no se considera igual.
Esta violencia se aprende, se mama, se ejercita, despacito y sigilosamente. Nunca se la reconoce como lo que es, se disfraza de otra cosa.
Desde una infancia de juegos para ellos y para ellas, desde los ejemplos del mundo adulto, la propaganda y el chiste más gracioso. Modos imperceptibles que atravesando cambios de época, parecen reconfiguar una y otra vez lo mismo con nuevos ropajes.
El mito de la masculinidad que se la banca, que no llora, que no expresa las emociones y que debe demostrar su valía a puñetazos.
El mito de una femineidad dócil, agradable, modosita y obediente, cultivada para el maternaje y el hogar o para ser capaz de desdoblarse en un mundo laboral donde se gana menos que ellos, se está expuesta a los acosos y a tener que disculparse por quedar embarazadas o faltar por un hijo o hija enfermas sin considerar trabajo a lo que le espera al volver a casa.
Femineidad para la abnegación: desde el viejo pobre mi madre querida cuántos disgustos le he dado hasta el contemporáneo lidiar con el malestar que genera si se gana más dinero que él, con las suspicacias de la pareja por los compañeros de trabajo y el problema de justificar el tiempo compartido con amigas si se las puede tener o con una tarea que no sea para los demás. Pensar en la ropa que se lleva puesta, si es conveniente. Estar en el piquete y cocinando en la olla popular y tratar de intervenir en la mesa donde se decide algo, mientras tanto. Nunca sentada, nunca descansando, hiperproductiva y subvalorada en su producción y creación. Llevar en la mochila mandatos y deseos contradictorios que nos doblan la espalda, con la culpa siempre al acecho.
Quienes en medio de todo esto, vamos aprendiendo sobre la marcha como lo hicieron tantas atrevidas insurgentes, los desafíos y tropiezos no son pocos.
Está siempre allí la nula empatía de otras mujeres también moldeadas para agradar y competir por los hombres; o que compiten como los hombres por los lugares de reconocimiento.
Y también la doble vara de muchas mujeres que representan en teoría demandas de las mujeres pero no las escuchan. Como si las plumas de vedette colocadas por la visibilidad pública les taparan los oídos.
Porque es otro mito el que las mujeres por ser mujeres y oprimidas somos naturalmente solidarias. No funcionaría tan bien y tan aceitado el engranaje que nos victimiza si así lo fuera.
La violencia es cotidiana. Es la de no ser escuchadas, la de no ser dueñas de decidir sobre nuestras decisiones de vida y nuestros cuerpos. Presionadas para ser objetos de consumo y goce estético de otros, para demostrar con un injusto cúmulo de requisitos que somos capaces de manejar el auto o una economía más importante que la de la casa, se nos pasa factura si somos poco comprensivas de estas lógicas.
¡Ay de nosotras feministas!..de quienes se dice también desde ese odio discriminador, que nos falta un hombre capaz de domarnos, que nos guía el resentimiento, que dejamos de lado lo más importante para salir a la calle con una pancarta o vamos a la facultad o a un taller o dedicamos el tiempo a pensar con otras mujeres cómo apoyarnos no para seguir aguantando sino para vivir y dejar de aguantar.
Y que además sabemos que cuando decimos "mujeres" no hacemos justicia a las rersonas vicitmizadas en el lugar de las mujeres por esa imposición binaria y heterosexual que también es violencia encubridora. Y entonces mujeres es un nombre provisorio e insuficiente y al mismo tiempo necesario para luchar colectivamente, porque el odio sexista es odio a toda diversidad.
Las mujeres somos en cierta medida sobrevivientes de violencia aunque no nos hayan pegado con el dorso o la palma de la mano. Somos sobrevivientes de un mundo violento para con nosotras. Estructurado así. Porque esa larga cadena de discriminaciones, humillaciones, de imposiciones y reglas injsutas de juego se nos aplica a todas, en mayor o menor medida, por el hecho de ser mujeres en una sociedad discriminatoria y en una cultura rebosante de expresiones de violencia. No importa si algunas han tenido algunas ventajas mientras otras mujeres han crecido sin haber sentido jamás que eran consideradas seres humanos con derechos. No importa si nunca han podido identificar las trampas de los celos por amor como lo que son, jaulas invisibles.
Todo lo que ata es asesino, dijo el poeta Miguel Abuelo...pero las ataduras más resistentes son las que no se notan.
Sobrevivimos a eso que comienza despacio y por todas partes. La cultura que tolera la violencia la disfraza. Si a veces es señalada, lo es parcialmente y la exhibe obscena en la pantalla del televisor para el consumo morboso que no invita a pensar, sino que paraliza las preguntas que deberían hacerse. ¿Cómo llegamos a esto? se dice...
¿Llegamos? ¿No tenemos millones de anónimas muertas, martirizadas, olvidadas, silenciadas, difamadas y satanizadas detrás nuestro?
La violencia de género es el control que excede a una víctima puntual, porque afirma la ficticia supremacía masculina y endereza los andariveles para que no haya desvíos ni variaciones en el camino vital dispuesto para nosotras. Orden al que no consentimos porque nadie nos pide opinión, es el deber ser o lo que siempre se ha sido. Y ojo con animarse a otra cosa.
La violencia del control de la sexualidad de las mujerss es el nudo más apretado de deshacer y por eso resiste en medio de las normas más progresistas que hemos logrado conseguir como políticas de estado que responden a una militancia incansable y polifónica.
NI UNA MENOS es una expresión de esa diversidad que persiste en señalar el camino minado de las discriminaciones diarias, esa ruta que conduce a las violencias más extremas. Los nombres de tantas que han sido muertas evoca por eso el de las otras miles que tuvieron un nombre, una historia, y no lo sabemos porque es el efecto de una violencia sexista sostenida por la cultura, las leyes y la indiferencia social por los siglos de los siglos amén.
El secreto mejor guardado es que no es inexorable. El secreto que pugna por permanecer oculto es que el feminicida no es solamente el ejecutor aislado de un crimen. El secreto es que el violador no es solo - si lo es- un psicópata, monstruo social aislado, diagnosticado por cientistas que recortan la patología ayudando a la perpetuación del mito: violencia exagerada que no respondería entonces a otras pequeñas y que la preparan cuidadosamente.
El secreto que se resquebraja para transformarse en grito y canción, consigna y voz popular es que de estas cadenas de discriminación nos podemos ir liberando a cada paso, cada una y también cada uno. Luchando en todos los frentes y con todas las estrategias a la mano, una condena penal sin ambigüedades al feminicida será superada por la condena social más potente, educaremos a los niños a no ser violadores ni asesinos antes de enseñar a las niñas a sentirse disminuidas para defenderse porque no tendrán que estar acostumbradas a vivir defendiéndose. Unxs y otros desmalezando el camino de amenazas veladas y sobreentendidas podremos así dejar de matar y de sobrevivir para vivir como personas, que a eso, a vivir sin violencias tenemos derecho.

NI UNA MENOS
3 de Junio
En el Congreso y en todo el país