Taki Ongoy

El arte puede lo que no pueden otras cosas, otros lenguajes.
En vísperas del ahora "Dïa del Respeto a la Diversidad Cultural", que fuera demasiado tiempo "Día de la Raza", a quien quiero rendir homenaje,a quien quiero expresar un inagotable reconocimiento, es a la contribución de un artista: Vïctor Heredia.



En 1986, cuando todavía era difícil visualizar la América india, sobre todo aquí, en la tierra de los gringos, se lanzó esta obra magnífica, bellísima y contundente. otro relato, desde el punto de vista ausente, olvidado, vencido. A las letras y las músicas de Víctor y los arreglos de Panchi Quesada se unieron artistas exquisitos -Mercedes Sosa, Juan Carlos Baglietto, Jorge Fandermole, entre otros-, textos recitados por Héctor Tealdi que estremecen, y una fuerza interpretativa que nace del compromiso de un hombre decidido a echar a rodar un mensaje diferente.

Pidieron la censura al gobierno de Alfonsín, la curia se alarmó y hasta habló de excomuniones, como en la historia de violencias y despojos que nos atravesó desde el siglo XVI, cuando se produjo el más traumático choque de dos mundos.
Frente al vencedor, el mundo perdido no se resignaba...

Taki Ongoy viene de Taki Unquy, en quechua: 'enfermedad del canto' -también escrito como Taqui Ongoy, Taqui Onccoy y otras formas más- que fue el nombre de un movimiento indígena de compleja configuración surgido en los andes peruanos aproximadamente desde 1564 hasta 1572. Abarcó Huamanga, Ayacucho, Perú, desde donde se propagó a Lima, Cusco, Arequipa, Chuquisaca y La Paz contra la reciente invasión española. Era una rebelión religiosa que incitaba al regreso al culto de las huacas (que son los dioses pre-hispánicos y los recintos en los que se realizaba su veneración).Se creía que las huacas -enojadas por la expansión del cristianismo - se posesionaban de los indígenas y les hacían tocar música, bailar y anunciar la voluntad divina de restaurar la cultura en la población bautizada. Para los hombres y mujeres del taki unquy la danza y el canto eran la vuelta al origen. Un ritual capaz de vencer al dios europeo:anulaba el bautismo. Juan Chocne lideró la rebelión que fue duramente reprimida por el visitador Cristóbal de Albornoz.


Olvidado, este movimiento fue rescatado por la historiografia peruana recién en el siglo XX, en la década del sesenta y está siendo discutido y revisado hasta ahora. La trascendencia del Taki Unquy rebasó las fronteras del Perú cuando Víctor Heredia lanzó un álbum con un nombre semejante : Taki Ongoy.

Si no han escuchado aún esta obra, háganlo. Hoy mismo. Se editaron CDs que se consiguen a precios accesibles y se encuentran en stock. El librito incluye, además de las letras, ilustraciones de los libros de cronistas, la ficha técnica, un hermoso Prólogo escrito por Víctor, en el que dice:

Quienes suponen que la historia puede ser contada desde una sola posición, desde un solo punto de vista, se equivocan, por eso no pretendo que esta que presento aquí sea la única versión. No lo es, ésta es la de los vencidos, o por lo menos la de los que aparentemente han sido derrotados, el reverso de la moneda que hasta hoy nos han mostrado los supuestos vencedores; pues habría que preguntarse hasta que punto ha sido vencida una cultura que subyace en nuestra memoria colectiva y pugna tozudamente por perdurar a través de los siglos y lo consigue con la permanencia de sus ritos y creencias ancestrales, con la permanente vigilia de quienes son descendientes directos de los que alguna vez fueron dueños de estos territorios y del continente entero, con la inevitable emoción que nos embarga cuando el sonido de una quena, un erke, un sikus golpea nuestro corazón y nos remite involuntariamente a una zona que nuestra memoria reconoce, dolorida y melancólica, como si ese sonido perteneciera a un bello pasaje de nuestra vida anterior.

Y así debe ser: quizá algunos de nosotros haya sido parte de ese sonido que aleteo en el aire claro de las cumbres andinas cientos de años atrás y también porque no, de aquel español taciturno, valiente y ambicioso que se aventuró hasta estos confines a pesar de sus temores, movido por su sed de riqueza y conquista.

Estamos hechos, pues, de los dos barros: del indio y del español. Lo que deberíamos averiguar de una vez por todas a esta altura, es quienes somos: ¿ los conquistadores o los conquistados? Si estamos en este continente de paso, o si formamos parte de él. En definitiva si ésta es nuestra casa. Si así fuera, no cabe duda de que nuestra posición es la de los vencidos, ya que hechos como los que aquí narro se han sucedido a lo largo de toda nuestra historia en una interminable repetición de horrores y calamidades sociales, económicas y políticas, que nos hermana inevitablemente con los primeros pobladores de este continente, avasallados desde la conquista.

No trato de ofender a nadie con esta obra: solamente respondo a interrogantes que mi conciencia plantea respecto de mi posición frente al actual estado de las comunidades indias de América.

Quiero saber hasta donde mi sangre puede asumir el compromiso que tengo con mi tierra y mis hermanos frente al dolor de los que, con nuestra ignorancia , inocente en algunos casos , hemos discriminado como si fueran ellos los culpables de su propia desgracia, cuando en realidad son la llama viva de nuestra conciencia, lo poco que queda de nuestra antigua dignidad, de nuestra bella cultura.

No intento hacer aquí anti-hispanismo: únicamente contribuir a conformar un todo agregando la parte que faltaba.

Una abuela india y un abuelo español transitan por mi sangre. Para que naveguen felices quiero darles un curso firme, apoyado en el respeto y el amor por mi propia cultura, tratando de entender por qué festejotodavía fechas que representan la muerte y el aniquilamiento de bellísimas expresiones artísticas que son parte del patrimonio cultural universal, y de sus creadores que fueron justamente mis antepasados.

América vive y yo soy parte de este cuerpo que se niega a festejar cuando en realidad quiere llorar.

Deseo ese respeto. Necesito la autocrítica porque nuestro futuro se erigirá con hombres conocedores de la verdad y fieles a ella.


Si no comprendemos que ya somos libres jamás alcanzaremos la verdadera independencia.

El Che, la ONU y la América del Sur, a 44 años...

Todavía no tenemos, en la ciudad de Buenos Aires, una calle que lleve el nombre del Comandante Ernesto Che Guevara, quien fue asesinado un día como hoy en Bolivia hace 44 años. Su retrato es uno de los más queridos en la Galería de Patriotas Latinoamericanos de nuestra Casa Rosada, ocupando un lugar debido, demorado y anhelado como esa revolución que pareció un sueño imposible.
En la 19na. Asamblea General de la ONU, el 11 de diciembre de 1964, el Che tomó como arma su discurso en defensa de Cuba y de los pueblos que habían sufrido los efectos nocivos del colonialismo, el neocolonialismo u otras formas de explotación. El Che dijo que ya había sonado la hora postrera del colonialismo y que millones de habitantes de África, Asia y América Latina se levantaban al encuentra de una nueva vida e imponen su irrestricto derecho a la autodeterminación y el desarrollo independiente de sus naciones.
Hace cuarenta y seis años, cuando el mundo estaba dividido en dos bloques hegemónicos, con la amenaza de la autodestrucción que servía como justificación de alineamientos estratégicos, el Che reclamó que el derecho a la coexistencia pacífica fuera también una realidad entre los países del Tercer Mundo que habían sufrido durante años agresiones y una cruel explotación.
“La coexistencia pacífica debe ejercitarse entre todos los Estados, independientemente de su tamaño, de las anteriores relaciones históricas que los ligara y de los problemas que se suscitaron entre algunos de ellos, en un momento dado.”

Hace veinte años que en la Asamblea General de Naciones Unidas el reclamo mundial por el cese del bloqueo de Estados Unidos contra Cuba cobra más y más fuerza. Solamente Israel y unos países de Micronesia –pequeñas islas de las cuales una lleva el nombre del predicador evangelista Luis Palau!!!!- acompañan a EEUU en una de las medidas más arbitrarias que se recuerden en las relaciones internacionales.

Hace menos de un mes, la Presidenta de la Argentina señaló precisamente que la existencia del Consejo de Seguridad que otorga a los países más poderosos el derecho a veto y los habilita a ignorar las Resoluciones que la misma Asamblea de Naciones Unidas emite, constituye una injusticia. Una injusticia para la cual ya no se puede argumentar el contexto bipolar o el temor al holocausto nuclear. Dijo Cristina Fernández de Kirchner que “el lugar permanente (en el Consejo de Seguridad) y el derecho a veto no son para defender la seguridad o la estabilidad universal sino muchas veces para posicionamientos de los miembros que lo integran y que hacen ejercer su derecho”.
Además de reclamar la inclusión de Palestina en el concierto de Naciones Unidas, y de insistir en el cumplimiento de las 10 resoluciones que el mismo cuerpo ha emitido en relación con el tema de la soberanía sobre Malvinas, para comenzar negociaciones con Gran Bretaña, CFK abogó por la reforma de la mismísima organización. El mundo ha cambiado. Naciones Unidas debe aggiornarse, si ha de representar ese foro mundial en el cual se respeta a los estados miembros. “También (debemos) pedir una vez más la reforma de esta importante organización que representa la multilateralidad, algo que hemos defendido consecuentemente siempre, la necesidad de un mundo más plural, más diverso y de democratizar los organismos políticos como Naciones Unidas y fundamentalmente su Consejo de Seguridad”.
En 2004, en la IV Cumbre de las Américas en Mar del Plata, pueblos latinoamericanos y sus mandatarios decididos enterraron el ALCA en la cara del Presidente de los EEUU. Un nuevo camino tras la sangría de décadas de dictaduras militares y gestiones neoliberales emprendieron las naciones de América Latina, desde su diversidad y su voluntad de sostener una alianza económica, cultural y geopolítica que apunte decididamente a la dignidad de nuestros hombres y mujeres. En unidad estamos avanzando. Porque separados, no pudimos ni podremos.
Para el Che, como para muchxs de nosotrxs hoy, la América, nuestra América del Sur, por siglos sometida, expoliada, humillada, desangrada, era una patria por la que darlo todo. La Patria Grande, en construcción amorosa, con una memoria viva de sus gestas y tropiezos, de sus derrotas y de sus atrevimientos.
En el legado de Ernesto Che Guevara, en el de Néstor Kirchner, en el de Allende, reside una fuerza que nos impulsa y nos inspira a pesar de las prepotencias imperiales donde en estos mismos momentos, dentro de sus mismas fronteras, la indignación comienza tal vez a resquebrajar una era…

Desagravio a lxs anormalxs

Lxs "anormales" -según Mirtha Legrand, la Curia recalcitrante y lxs abanderadxs de valores à la Hotton - contribuyen a proteger los derechos y la indefensión de las víctimas de lxs " normales"...
Resulta que tanto la experiencia dolorosa de Roberto Piazza y que dió a conocer en su libro, como su rol en defensa de sus sobrinxs abusadxs, como la participación de varias entidades defensoras de derechos de niñxs y adolescentes, han permitido una reforma del Código Penal en el cual la prescripción de un delito se contabilizaba desde el momento en que era cometido.

Esto es fundamental tratándose de los abusos contra niñxs. Tal como indica el artículo 119, el “abuso sexual simple” contra un o una menor de 13 años puede ser penado con entre seis meses y cuatro años de prisión. Si existe un sometimiento sexual continuo se eleva a ocho y 20 años, como pena máxima.En adelante, la prescripción, que coincide con el monto de la pena prevista (entre 6 meses y 20 años, según el caso), regirá desde que el o la menor cumple los 18 años. Ahora, los plazos para juzgar y condenar el abuso se amplían considerablemente cuando se trata de menores.

El proyecto había sido presentado en el Senado por María Eugenia Estenssoro y aprobado el pasado 8 de septiembre de 2011. La ley fue promulgada ayer en una ceremonia realizada en Olivos por la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner.


En 2008, Piazza, - quien sería después insultado sin anestesia en un almuerzo televisivo por Mirtha Legrand quien atribuía a los gays que adoptaran niñxs tendencias pedofílicas por el mero hecho de ser gays-, escribió "Corte y confesión", libro en el cual relató que su hermano mayor lo había abusado sexualmente desde los 5 hasta los 17 años. El diseñador inició una campaña pública para modificar la ley con el objetivo de ampliar el plazo de denuncia del delito. Porque, hasta ahora, el plazo comenzaba a correr a partir de la medianoche de perpetrado el abuso -con lo que al llegar a la mayoría de edad muchas veces estaba prescripto el delito-, aún en los casos en que el abusador fuera el padre o tuviera a su cargo a la víctima. Dado el poder que suele ejercer el abusador sobre la persona abusada, en general las denuncias no se realizaban a tiempo y por lo tanto, los acusados no llegaban a ser juzgados.

Recuerdo lo escrito el año pasado en este blog, a propósito de otro "anormal", el genial Pepe Cibrián, cuando hacía gala de su inteligencia y su sensibilidad en el debate sobre la adopción por parte de parejas no heterosexuales.

Celebro que lxs "anormales" estén aportando tanto por una sociedad en la que quienes ponen los criterios de normalidad están en baja.

Entre ellxs, algunos son citados por la Justicia para declarar sobre crímenes de lesa humanidad en los que consintieron o participaron, y no se les mueve un pelo, y declaran por escrito por su jerarquía eclesiástica. Otros tienen condenas por abuso y gozan de libertad, como el sacerdote que vive cerca de la Fundación en la que cometiera sus crímenes.



En cambio, lxs "anormales" están oxigenando una sociedad enferma de impunidad que está atreviéndose a dejar atrás lo dado desde siempre, que está atreviéndose a mover límites. Que ha podido ser creativa y darse otros caminos para recorrer, a partir de un flaco del Sur que llegó a la Presidencia y se comportó como un díscolo, y demostró que se podía inventar otro país, y que se hace más humano, conducido por una mujer de la cual cada día nos asombramos y nos enorgullecemos más.

Y ahora en la radio...Remolinos

Desde hoy, 3 de octubre, comenzará a emitirse el programa "Remolinos" en Radio Gráfica,FM,89.3, todos los lunes de 18 a 19 hs.
Puede escucharse por internet entrando a http://www.radiografica.org.ar/

Como decimos en el blog del Frente de Mujeres K, "Remolinos" es una producción colectiva de integrantes del Frente de Mujeres K. El objetivo es compartir y difundir nuestras actividades, nuestras reflexiones políticas, para contar la acción del gobierno nacional, las vivencias que lxs argentinxs tenemos en este presente, los proyectos que vamos desarrollando. Y por supuesto, para visibilizarnos, como mujeres, en toda la variedad de nuestra participación social, política y cultural. Otra manera más de trabajar por el triunfo de Cristina en octubre y para seguir ocupando los espacios y hacer oír nuestras voces, democratizando la comunicación"

Lo más hermoso es sentirse parte de un proyecto colectivo, poder poner el granito de arena en la transformación cultural, ocupar con el trabajo creativo y los talentos de los que podamos disponer, los espacios que se abren a la comunicación alternativa. Lo que la Ley de Medios habilita es un desafío para poder elaborar propuestas de calidad, con otros mensajes y otra responsabilidad social distinta a las que han copado el éter y la pantalla hasta hace muy poco.

La casa que nos recibe es un medio comunitario que surge en una fábrica recuperada por sus trabajadores. Y desde 2005, Radio Gráfica asumió el desafío de "recuperar el aire".

Desde hoy estaremos las mujeres K haciendo nuestro aporte. Y me siento orgullosa de la fuerza de mis compañeras, del camino que vamos recorriendo, aprendiendo de cada una y sorteando los individualismos para hacer del "nosotras", que es imprescindible, una oportunidad cierta, una realidad que nos haga cada vez más felices.

Como la Argentina que vamos haciendo desde el 2003...

Legalización del aborto: estamos más cerca

El tema es difícil. Atañe a valores incrustados y enhebrados en una sociedad que por otra parte, ha demostrado su plasticidad. Lo pretendidamente inamovible o natural ha sido subvertido, convertido en una perspectiva más, y otras legislaciones, otras miradas, otras valoraciones se han ido abriendo paso para permitir el voto femenino, el divorcio, el llamado "matrimonio igualitario"...



No pedimos la legalización del aborto porque nos guste, sino que estamos cansadas de muertes evitables, de la indiferencia ante la falta de oportunidades para nosotras.El aborto es una situación límite a la que se llega por el menoscabo de un derecho.Y esta situación se vive de distintas maneras según la situación concreta y de clase -utilizo el término de manera amplia- de las mujeres...Quienes se desangran sin certificado de defunción que de veras dé cuenta de lo que hicieron, en su desesperación, exponiendose en condiciones precarias, son las pobres. Quienes continúan con hipocresía ejerciendo trabas a los programas de salud reproductiva y objetando en el hospital público la ejecución de los casos no punibles y por otro lado facturan a las pudientes por practicar los abortos seguros en los consultorios privados, aprovechan esta inequidad que engrosa sus cuentas y las estadísticas, año a año.

Queremos que se legalice la interrupción del embarazo como queremos los anticonceptivos y la educación sexual. Porque queremos vivir.Queremos elegir si tener hijos o no, si tener sexo o no, como queremos tener derecho a trato respetuoso para parir, sin maltrato ni violencia institucional.
Pretendemos diseñar nuestros propios proyectos de vida sin que la maternidad sea una imposición, sino que se vincule al deseo, que es también es el de tener goce por nuestra sexualdiad, cuyo destino no sea inexorablemente un embarazo.
Los embarazos impuestos por un sistema de valores que adjudica a la mitad de la humanidad un rol fijo de acuerdo a propiedades naturales, son un cepo que lleva a muchas mujeres a arriesgar la vida en una decisión siempre conflictiva.
Queremos que lxs representantes en el Congreso, a partir de noviembre, traten con seriedad y sin dilatar más la discusión, en un marco de verdadera honestidad argumentativa, los proyectos en danza acerca del tema.

Como señala Estela Díaz, Coordinadora de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito : "Los proyectos que apuntan a aclarar las actuales excepciones del artículo 86 incisos 1 y 2 del Código Penal, que es ley en nuestro país desde el año 1921, no alcanzan a responder sobre la cuestión de fondo en este debate. No suponen ningún cambio significativo, ya que una leve modificación de redacción de estos incisos no garantiza su cumplimiento. Seguirá sucediendo, como en la actualidad, cuando se presenta un pedido de interrupción de un embarazo en los casos de peligro para la vida o salud de las mujeres o cuando fueron víctimas de una violación: las dilaciones del sector de Justicia o Salud van a operar de la misma manera, ya que quienes interfieren están en contra del cumplimiento de esta ley por más restrictiva que sea."

Marta Rosemberg afirmó que el aborto significa en un nivel profundo "la sustracción de la mujer a un mandato social, la de la maternidad impuesta."

Como mandato social - cuya violación las leyes expresan en penalizaciones-, la maternidad es un destino natural para las mujeres y todo desvío de ese destino natural es condenado y asociado a su opuesto, la muerte.


Siguiendo a Rosemberg: "Cuando en ocasión de un embarazo involuntario, se decide un aborto, surge en acto una conciencia crítica de los modos socialmente codificados de pensamiento y conducta, que subvierte los valores dominantes, ahora en crisis, abriendo espacios de posibilidad a nuevas posiciones subjetivas, en un nomadismo que no solo desplaza a las protagonistas de su situación de subordinación, sino que reformula el paisaje en el que transcurre la acción."

Y si se machaca con "la vida" reforzando la inexorabilidad de la naturaleza, Rosemberg utiliza un argumento clave: "Para que el hijo exista, el embrión –ese extraño- debe ser humanizado por el deseo de la mujer, que entonces sí, se vincula como madre con ese ser al que nombra hijo/a, parte del cuerpo propio y al mismo tiempo ajeno. La madre es aquella cuyo deseo hace del embrión/feto una persona. El vínculo no puede ser humanizado desde otro lugar: la bendición de la iglesia solo es eficaz mediatizada por una mujer que la pide y la cree. El deseo del Otro (sea el del genitor, la cultura ambiente del grupo social, el discurso médico de la fisiología sexual y su oferta tecnológica) debe pasar por la instancia de ser incorporado por el yo de la mujer que se asuma madre."

Podemos dar vida si la deseamos. Porque la deseamos. Y podemos no desearla porque se nos impone el rol de dar vida, y allí exponemos la nuestra.

Esta es la deuda para con las mujeres de una democracia que va madurando y profundizando derechos, pero a la que quema en las manos como un hierro caliente la cuestión de garantizar la libertad de dar la vida quitando las penalizaciones cuando se la ejerce optando por no continuar el embarazo. Así como también, estas imposiciones subyacentes de hoy pueden volverse opciones para las personas cuando se pueden establecer otros tratos entre varones y mujeres que puedan facilitar decisiones, dar cauce a los deseos, a las maternidades deseadas, a las relaciones amorosas entre pares.

Si no se legaliza el aborto, la maternidad seguirá siendo demasiadas veces una imposición dramática sobre nuestras posibilidades vitales, seguirá siendo una situación límite en la que nos veremos forzadas a la clandestinidad o a la hipocresía.

Sitios de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito:
http://abortolegalseguroygratuito.blogspot.com/
http://www.abortolegal.com.ar/

PROSTITUCION ES VIOLENCIA

Historiando la trata en Argentina

El 23 de septiembre es el Día Internacional contra la Explotación Sexual y el Tráfico de Mujeres, Niñas y Niños instaurado por la Conferencia Mundial de la Coalición Contra el Tráfico de Personas en coordinación con la Conferencia de Mujeres que tuvo lugar en Dhaka, Bangladesh, en 1999. Se celebra una fecha argentina: la del 23 de setiembre de 1913, cuando fue promulgada la ley 9.143; la primera norma legal en el mundo contra la prostitución infantil, gracias al primer diputado socialista de América, el joven Alfredo Palacios.
La norma propuso reprimir la rufianería con penas de hasta quince años de prisión; implementa el delito de lenocinio (proxenetismo), primera ley tendiente a proteger a las víctimas de trata sexual, penalizando a sus responsables y colocando a la Argentina en la vanguardia legislativa de la época.

Para pensar con mayor detenimiento en ciertos debates alrededor del abolicionismo vs. reglamentarismo, para destacar la importancia de acabar con la publicidad del comercio sexual que es fomentar la esclavitud que sigue siendo un negocio incalculable en el mundo, las lecciones del pasado resuenan en horrores del presente y desafían los aspectos no suficientemente visualizados aún, o mirados de soslayo, en un gesto cómplice. Porque la prostitución, o sea, el acceso masculino por precio al cuerpo de las mujeres y niñxs es una manifestación del poder patriarcal tan antiguo como el dominio masculino en el mundo. Es una forma de ejercicio del poder del varón, configurando el lugar que asigna a las mujeres. Es violencia y es un negocio monstruoso. En cifras y lágrimas.

La nota de tapa de una edición de la excelente revista “Todo es Historia” de enero de 1996, “Tratantes, Prostitutas y Rufianes”, da cuenta del tema en nuestro país a partir del momento en que la importación de mujeres europeas con destino a los burdeles de Buenos Aires se intensificó, desde 1870. A mediados de la década la ciudad portuaria contaba con aproximadamente 200.000 habitantes y la prostitución era considerado un problema menor. Las autoridades municipales de entonces (tiempos de la Presidencia de Nicolás Avellaneda), ejercían un poder discrecional: si una mujer sospechada de ejercer el oficio podía ser arrestada o enviada a la frontera a servir a las necesidades de la tropa.
Pero la inmigración aumentaba y con ella, cada vez más, los extranjeros solteros. La búsqueda de una forma de control social que contuviera el desarrollo de las enfermedades venéreas llevó a la primera reglamentación sobre la prostitución. Una ordenanza de 1875, estipulaba que los cafés y confiterías donde existiera comercio sexual debían registrarse so pena de clausura. Estas casas de tolerancia debían estar alejadas –a no menos de dos cuadras – de templos, teatros o escuelas y debían ser regenteadas exclusivamente por mujeres (quienes debían tener un registro con los datos de quienes trabajan en las casas). Un médico de la Municipalidad inspeccionaría dos veces por semana a las prostitutas, anotando los datos en ese registro y elevando un parte oficial. Solamente en casos avanzados de sífilis las mujeres enfermas eran llevadas al hospital. La particular manera de registrar los estadíos de la enfermedad hizo que la gran mayoría de mujeres enfermas siguieran trabajando –al cuidado de la regenta- con lo cual la reglamentación fue absolutamente incapaz de impedir la propagación de las enfermedades.
Los hombres no eran sometidos a ningún control médico ni a vigilancia policial, ni sanos, ni enfermos.

Las prostitutas debían ser mayores de 18 años; a no ser que probaran que antes de esa edad se habían entregado a la prostitución, establecía el artículo 9 de la ordenanza en cuestión, en contradicción con el Código Civil que estipulaba la mayoría de edad a los 22 años. Las muchachas podían, de esa manera, ejercer el comercio sexual pero para casarse debían obtener autorización de los padres.
Las mujeres cargaron con el mayor peso represivo : la reglamentación les impedía abandonar el prostíbulo y el oficio – quedaban bajo la vigilancia policial “hasta que se comprobara el cambio en el género de vida”- y si pretendían emplearse, la reglamentación estipulaba que “todos los que a sabiendas admitieren en su casa particular o de negocio en calidad de inquilina, huésped, sirvienta u obrera a cualquier mujer que ejerciere la prostitución, pagará una multa de 1.000 m/c (…) Se considerarán sabedores los que permitan que una prostituta continúe en su casa tres días después de haber sido prevenidos por la autoridad (art. 24).” Por todo esto se dió una rotación de explotadas: las mujeres argentinas, españolas e italianas, que hasta el momento habían trabajado en los lupanares de la ciudad, prefirieron seguir haciéndolo en bares, cigarrerías y fondas. Y las extranjeras de países no latinos, prostitutas o no en su tierra natal, acabaran recluídas en las casas de tolerancia, desconocedoras de las leyes y el idioma. Tratantes y regentes de las casas autorizadas se enriquecieron con esta estructura; también los funcionarios coimeros. En 1876 había 35 prostíbulos autorizados, en los que según los registros, trabajaban 200 mujeres. De esa época datan denuncias de algunas víctimas que intentaron escapar de su encierro.
La metodología de los tratantes era engañar a muchachas húngaras, alemanas, eslavas, diciéndoles que irían a otro destino en Europa, y embarcándolas a Montevideo o Buenos Aires. Las desdichadas eran vendidas como esclavas a otros tratantes. Muchas de ellas eran judías de Europa central y Rusia que debido a la pobreza en la que se encontraban y a persecuciones religiosas que sufrían sus familias, eran vendidas a rufianes a cambio de la dote que éstas recibían. Como no existía el matrimonio civil, se fraguaba un matrimonio religioso entre la explotada y su explotador y ella finalmente trabajaba para él o para otro rufián. Así, la víctima no podía reclamar en el consulado de su país, porque al casarse con un extranjero perdía los derechos de su nacionalidad. Se estima que para 1878, cuando la Municipalidad había elevado el costo de la patente sustancialmente, el número de mujeres que trabajaba en forma clandestina había ascendido de las 200 en 1875, a unas 3.000.

La trata de mujeres no hubiera existido sin un puerto que las recibiera y una sociedad que las aceptara; tampoco sin el modelo de exclusión social y político que reinaba en Europa y que favorecía que integrantes de minorías étnicas o religiosas escaparan de un infierno para ingresar en otro. Por otro lado, “la hipocresía de una sociedad que desprecia y requiere al mismo tiempo –el juego del cliente y la ramera, dice José Luis Scarsi, autor del informe – justifica la existencia del comercio más denigrante para la humanidad”.

¿Hasta cuándo seguiremos, como sociedad, mirando para otro lado? ¿Cuándo podremos herir de muerte los valores profundos que sustentan la explotación de seres humanos bajo pretextos engañosos?¿Cuándo se terminará la clientela que reclama la oferta? ¿Cuándo dejarán los cuerpos de mujeres y niñxs de ser apropiados, vendidos, mutilados, maltratados en medio de la indiferencia de clientes y testigxs? La prostitución no es una opción “libre”. La prostitución es violencia sexista.

NUESTRO 11 DE SEPTIEMBRE

NO OLVIDAMOS A SALVADOR ALLENDE

América Latina tiene heridas que no cicatrizan mientras persistan el olvido, el silencio, la injusticia. Desde el genocidio indígena, desde los nacimientos de las repúblicas divididas a gusto de los imperios, los sueños de emancipación por el que millones lucharon y dieron la vida, se fueron truncando. Aunque, a cada traición – la de los propios, las más dolorosas entre todas- resurgían las consignas de entre lxs muertxs, se recreaban los ejércitos locos, se iba desempolvando la historia no oficial para entender y subvertir el orden del hambre, de la entrega, de la vergüenza. Se tratase de Nicaragua, se tratase de Chile, se tratase de Méjico, se tratase de Guatemala, de Argentina, de Paraguay, las peleas por una libertad a vivir, no por un mero nombre, tiñeron de sangre insurrecta la tierra que pisamos. Versiones oficiales dieron cuenta de esos hombres y mujeres colocándolos en el rincón brumoso al que hay que ir a buscar las postas para las luchas de hoy. Ignoramos muchas cosas y todavía en la mochila de la memoria colectiva, la difamación de los vencedores encubre la grandeza de los Tupac Amarus, de los Artigas, de las Evitas, de los Sandinos, de los Zapatas, de los Peñalozas, de las Madres de los pañuelos, de los Guevaras, de los pueblos que resistieron las incontables invasiones de los marines o las ayudas criminales de la CIA listos para dar una mano a las minorías dominantes. Casi dos siglos siendo el “patio trasero” de la autodenominada “democracia” del mundo.


Un 11 de septiembre de 1973, el golpe militar de Pinochet ponía fin a una osadía, la de la Unión Popular y de su líder, Salvador Allende pretendiendo hacer un tránsito diferente al socialismo desde una democracia popular. El camino se nutría de tensiones y de las heterogeneidades inevitables – nuestras problemáticas, los dogmatismos, las relaciones de fuerza en pugna- y se abría por la capacidad convocante del hombre íntegro que trataba de ser fiel a las demandas de esa igualdad verdadera y de una democracia real que expresara la justicia social sin lucha armada.
Era demasiado atrevimiento para dejarlo intentar, y en el contexto de luchas populares en este Cono Sur, la situación se ponía cada vez más caliente. Latinoamérica visualizaba claramente su sujeción y emprendía caminos de liberación entre los cuales, por ejemplo, Chile se proponía a ser dueño de su cobre y también a dar forma a una Escuela Nacional Unificada: la integración y consolidación en un único tipo de establecimiento Unidades Escolares o Complejos Educacionales, de educación inicial, básica y media cuya administración estaría a cargo de consejos integrados por la dirección del establecimiento, profesores, personal auxiliar o paradocente y apoderados. El Sindicato Único de Trabajadores de la Educación sostenía la necesidad de esa reforma dentro de las políticas de transformación social que impulsaba el recientemente electo gobierno de la Unidad Popular en 1971. Un proyecto de ley fue discutido y demorado en el Congreso por diferencias en el texto final.

Mientras en 1973 bombardeaban La Moneda, se encarcelaba a miles de personas, se torturaba y se fusilaba el sueño, los restantes países hermanos se debatían sin poder unirse contra los verdugos que ya iban desangrándolos fronteras adentro y coordinando la represión militar con un Plan Cóndor que coordinaba la detención y el traslado de personas desaparecidas en una sociedad criminal uniformada.

Tras décadas de sometimiento y terror, tras el auge de gobiernos neoliberales que destrozaron lo que quedaba de las industrias o áreas estatales, al comenzar el siglo XXI se dice NO al ALCA y se emprende la construcción de un espacio regional fuerte materializado en UNASUR. Gobiernos populares y gobiernos indecisos pudieron parar el intento desestabilizador contra el Presidente indio Evo Morales y el desatado contra el Presidente ecuatoriano Rafael Correa, dado el inédito apoyo institucional de los gobiernos vecinos legítimos y firmes.

El “movimiento de los pingüinos” en 2006 fue un llamado de atención en relación con el contenido y la realidad de la educación chilena y además, sobre la acción política efectiva, la organización y la manera de democratizar un movimiento que despertó la conciencia de la ciudadanía. Se ganaron el respeto lxs estudiantes que demandan el fin del sistema educativo heredado de Pinochet. Probablemente están levantando de a poco, como no pudo lograrse antes, a una sociedad disciplinada por años de impunidad, de represión, de individualismo neoliberal como continuación de las atrocidades uniformadas.
Hoy estas generaciones nuevas demandan al socio defensor pinochetista que ocupa La Moneda por el voto popular, un sistema que garantice el derecho a la educación gratuita como piso central para una igualdad de oportunidades. El cobre chileno puede costearla.



Sacudiendo una inercia dolorosa, lxs estudiantes que son acompañadxs y apoyadxs por muchos sectores sindicales y políticos aparecen como una chispa que enciende un movimiento más poderoso y más grande - ¿será un deseo?- , que tal vez pueda retomar algo del sueño truncado en 1973. Con otras consignas y con otrxs modalidades.
Nosotrxs, desde esta tierra argentina en la que pudo hacerse justicia con los genocidas a pesar de tanto tiempo, en la que los cómplices civiles de la dictadura son denunciadxs y repudiadxs, en la que un pueblo se afirma cada vez más en los derechos que defendemos y vamos por más todavía, honramos la memoria de Salvador Allende.



Honramos su vida y su muerte por el sueño que es el de todxs, el de vivir la felicidad de hacer un poco de tantas justicias pendientes, “superando el momento gris y amargo donde la traición puede imponerse”.